原文：
近期，香港出現大量與「數字」有關的政策名詞，當中的「共通點」，就是與「地」是有關的。例如加強規管賣樓的「九招十二式」，與及為「骨灰龕」增加「土地供應」的「七地十二處」。筆者絕對同意要增加「骨灰龕」的土地供應，原因是「骨灰龕」的「呎價」遠遠超過「天匯」，而且絕無造假，如期成交，「明買明賣」；可見，市民的渴求程度。「唉！香港人，你累了嗎？（台灣保健飲品「維士比」的廣告口號）」。
我們「生要為層樓、死要有位留」，實在活得多不自在，聖經說：「人人必有一死，死後且有審判」。所以，我們在死後，在還未接受上帝審判之前，已經要接受「在世者」的審判。全港市民打從出世的一天，便知道有「歸西」的一日；我們也清楚知道本港的「骨灰龕」嚴重不足，但要是把「骨灰龕」設在閣下的附近呢？大家便「隨手」搬出十萬個「似是而非」的理由「敬而遠之」，甚至「面斥不雅」。這種態度我們稱之為「NIMBY – Not in my backyard（不要在我的後花園）」，這是公共行政學上，「對問題有需求，對自己無要求」的「劣根性」。
「個個區都有人死，個個區都唔願意有骨灰龕」；難道我們要提倡「廁葬」，把「先祖」的靈灰往廁所「拉一拉水制」嗎？關鍵就在於我們的觀念從未有一個「根本性」的改變。筆者不知道香港人「惡死」是不是與「恐怖片」泛濫有關？但「死」確實是無可避免的事情。在台灣，民眾極為迷信，一草一石皆可為神。台胞們也「敬生懼死」，但在宗教的化學作用之下，台灣人基本上是沒有「死亡」這個觀念，台灣人對「大行者」稱之為「往生」。這是一種「生命，衍生生命」生生不息的宗教觀念。
這種觀念對「地震、水災、風災」特別多的台灣來說，起了安撫人心的關鍵作用；同時，亦令到台灣人不會對「往生者」心存厭惡。加上台灣人篤信風水，認為「靈位」所在之處，必定是「龍穴寶地」，福蔭後人；這樣我們住在「寶地」的附近，又有何不妥呢？
所以，台灣至今仍未鬧出過「骨灰龕嚇人事件」。台灣當局也倡導「樹葬」，例如金山、陽明山、法鼓山「生命園」。「往生者」既可「化作春泥更護花」，後人也可「樹下乘涼」，這是多麼「讚」的一幅圖畫！亦有台灣人把先人的靈灰置在家中供奉，以便每晚「訴心聲」，筆者便曾經與（女麻女麻）的靈灰「一起居住」十二年之久，「彼此」和洽共處，相安無事。可想而知，只要我們觀念一變，很多「疑似問題」，也沒有什麼大不了！
筆者知道要改變香港人的觀念，「難呀」！所以，我們又要談談「老問題」，執政的：「不患寡，而患不均」。要是我們要求各區區議會，各自建議一幅「骨灰龕」用地，這不但有助「原區安置」先人，也不存在NIMBY的問題。反正，大家也成為近鄰的「後花園」。在各區區議員互相「撕殺」之下，每區也必然取得「最後答案」。問題也不用一次，又一次「交翻個波比政府」了！
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